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中央纪委国家监委公开曝光六起 涉黑涉恶腐败和

来源:环球网
2020-09-25 12:08:27
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原标题:空降兵某训练基地毕业学员综合对抗演练掠影

         所以,看似一个简单的外交和翻译问题,至少存在两个层面的冲突,一是文化理念层面的冲突:西方人不可能不以自己的宗教思维来附会中国文化;二是政治层面的冲突:中国人对政府的信任与西方人对政府的不信任反差太大。两种因素加在一起,便是孔院目前所面临的尴尬。从长远效果看,中国文化走向世界,应该是自发的,应更大程度凭靠经济实力和其他软实力,政府应尽量少作为。这是应当汲取的教训。几年前,瑞典关闭了该国所有孔院,美国、英国、澳大利亚和其他西方国家的孔院也关闭了不少,尚未关闭者也面临着各方面极大的压力。我认为,孔字缩小规模甚至完全撤回不是什么大事,交点学费吧。从长远看,不仅中国政府,而且全体中国人,甚至海外华人,都应该提升自信。足够自信了,遇到不同意见就能包容,中华文化的空间就能顺利扩大。    体育运动的真谛,是通过顽强拼搏实现人的自我完善和超越。早在1905年,京师大学堂就举办了第一次运动会,并发布文告说:“造就人才之方,必兼德育、体育而后为完备。”一个多世纪来,北大校园体育蓬勃发展、硕果累累。近年来,山鹰社成功登顶珠峰、享誉世界,学生篮球队等多支高水平队伍屡创佳绩,近五十个体育类学生社团异彩纷呈,“北大杯”“五四长跑”等品牌活动深受同学们的喜爱。   希望大家既要学习科学文化,也要加强体育锻炼,增强体质、健全身心,保持阳光向上的状态。当前疫情仍未结束,大家更要多运动,增强免疫力,提高抵抗力,养成良好卫生习惯,做好防疫工作。用健康的体魄让大学生涯更加充满青春活力和蓬勃朝气。    她们家的抄家,我也曾目睹全过程。红卫兵们,匆匆而来,匆匆而去,在积玉桥,波澜不惊,没有给人留下特别的印象。   我是在上世纪七十年代才知道,积玉桥街上的黄家,不仅仅是前店后院,新政以前,他们家还曾拥有过一家食品厂,江南食品厂。知道这一点,是因为他们家儿子小豪,小我们两三岁,长大以后,跟我们一起玩,七十年代招工,又进了武汉薄板厂,与我同属于一个系统,彼此熟悉。我的初中同班刘同学,八十年代后期从十堰二汽调回武汉,曾任改制后的江南食品厂的副厂长。该厂在武昌复兴路,我高中就读的市9中附近,离积玉桥桥头,乘公汽有五站的距离。我的印象中,这个食品厂的名声和规模,在武汉地区,仅次于两家百年食品老字号,武昌的曹祥泰和汉口的汪玉霞。    孟子说:“恻隐之心,人皆有之,羞恶之心,人皆有之,恭敬之心,人皆有之,是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也,羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也,是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”(《告子上》)。孟子在这里说的正是指恻隐、羞恶、恭敬、是非之“四端”都本为人心所固有。但孟子和多数播家一样,又把这“四端”说成是天之所命,所谓“此天之所与我者”(同上)。这就给“四端”说建立了形而上的根据。“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以侯之,所以立命也”(尽心上》)。这正是要把人心所固有的仁义礼智绝对化、抽象化和神秘化为天命,使之成为客观独立的、神圣不可侵犯的东西。    必须指出的是, 太平天国期间中国人口的过量死亡并非都是太平军所致, 许多史料显示太平军在一定程度上同情穷人, 有时甚至宽容富人, 而曾国藩和他的同僚们则坚决主张将太平军斩尽杀绝, 即使对叛变投降者和俘虏也不例外。李秀成在被俘后写的自述中回忆:如果曾国藩及其部将对说广西 (太平天国的发源地) 话的太平军采取纳降、而不是坚持一概杀戮的话, 太平军早已自行解体了。湘军和淮军除了一再上演这样的兽行, 还在安庆、苏州、天京等地陷落后进行过惨无人道的大屠城。在这场空前的浩劫中, 死于清军之手的人口绝不亚于死于太平军之手。 

         世界是个整体,各个国家或地区新闻事业的发展,是互相影响、互相促进的。但是世界各国、各地新闻事业的发展又是参差不齐的、有先有后的。   世界新闻事业的发展,有两个明显的特征。其一,就新闻事业的门类来说,是不断增多,互相叠加的。先有报业,以后陆续出现了新闻通讯业、广播业、电视业、互联网络业,诸多门类相互竞争而又并存共荣。其二,就新闻事业产生和发展的地域来说,是不断辐射和扩展的。伴随着商品经济的兴盛而来的近代报业,是由西欧发源而后向整个欧洲、北美以及世界其他地方扩展的。其他新闻通讯业、广播电视业,以及互联网络业,也是由欧美发达国家逐步扩散到世界各地的。这种情况见图示:    这确是一本名副其实的《外国文学作品选》,把外国大作家的精华荟萃于一册之中,既可供大学生阅读,又可以供广大文学爱好者阅读,兼具独立的收藏价值,何乐而不为呢?仅仅由于考虑到大学生的需要,不要篇幅太大,使学生负担过重,因而有的作家作品只得割爱,也许这是美中不足吧。   这本《外国文学作品选》与编选者主编的《外国文学史》(全国统编教材)配套,但所选作家作品稍有出入。文学史中重点讲述的作家在作品选中未能入选的,一是剧本,二是史诗,三是没有合适的中短篇作品。为了弥补这个缺陷,暂且以同流派的作家来代替。    全球治理与国家统治或国家治理的重要区别,就是它的多元治理主体与国家治理主体很不相同:国家行为体依然是全球治理的重要主体,但国际组织、非政府组织、非营利组织、跨国和全球公司、私人行为体(如比尔ⷧ›–茨基金会),已经成为全球治理中不逊于国家作用的治理主体。⑤这些治理主体,又可以归纳为两类:一是跨国、区域、全球组织的全球治理,二是强势国家主导的全球治理。前一种类型主要属于非国家权力建制的组织类型,后一种类型则属于传统国家扩大治理范围的结果。前一种类型人们相对熟悉,并且也易于辨认。后一种类型在表现形式上较为复杂。1991年苏联解体以后,美国成为全球唯一的超级大国。因此,在差不多20年的时间里,美国主导着全球治理的大局。在2008年美国受到金融危机重创以后,醒悟一个国家主导全球治理的力不从心。跨国或超国家组织发挥的相关作用日益重要,G7集团发挥的全球治理作用为其中显著者。1997-2014年,俄罗斯加入这一集团,组成八国集团,让全球治理打上了一些强权共治的烙印。其后,随着中国国内生产总值的迅速增长,并且展现出介入全球治理事务的强烈愿望与实际行动,因此出现了所谓“中美国”(Chimerica)主导的全球治理的说法。    在中华文化的价值观中,各个阶层的人对读书和做学问情有独钟。自从隋唐开办具有中国特色的科举制度以来,“朝为田舍郎, 暮登天子堂”成为了读书人的理想。到宋代就有“万般皆下品、唯有读书高… 满朝朱紫贵,尽是读书人”之风。但是,我们读书的观念从一开始就带有十分浓厚的功利色彩。古语云“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”;现代则有更直接的表述。1977年恢复高考是现代应试教育的开始。当时我在读小学,老家镇上有个高中是考点,每年各路考生云集操场。我有一个堂兄是学校教务主任,给大家训话。场面震撼得就像打仗出征一样。“明天这一仗就决定你们一辈子,是穿皮鞋、穿布鞋、还是穿草鞋!”    第一,新闻学的内涵和边界是在新闻研究和新闻实践两者间既相互调和、又彼此冲突的“矛盾统一体”里不断被塑造和重塑的,对新闻理论的探讨不能脱离对新闻行业实践的准确理解,亦即“没有纯粹观念性的新闻理论”。   第二,新闻学是一个有明确价值追求的学科,这种价值追求体现为一种对文化公共性和先进观念不懈追求的“信息理想”。即将“所有人拥有对公共信息的知情权和讨论权”作为整个学科发展的终极目标,并依照这一目标展开学科相关的理论和方法设计。脱离新闻业的价值追求就意味着将新闻等同于一般性的信息产品,因而也就令新闻学失去了存在的意义。

         当今时代,以人工智能、大数据、云计算等新技术为代表的新一轮科技革命正在兴起,创新已经成为引领发展的第一动力。同时,气候变化、自然灾害、重大疾病、病毒传播等世界性难题,迫切需要各国紧密协作,才能找到最佳的解决方案。   未来充满着未知。同学们要登高望远,站在时代前沿,以立足于解决人类发展共同面临的重大问题这样的高度,开始自己的学习与探索。北大是一所学科门类齐全、国际化程度很高的大学,这为大家的成长成才提供了丰富资源和良好条件。    最近,笔者偶然碰到了同一内容的一条引文注释,由刚开始时的引用原文标注不标准、不规范,到疑似“伪注”,再到半“伪注”及“伪注”的全过程,堪称奇遇。又由于“伪注”,恐怕主要是肇事者对自己的相关引文不愿做转引所致,故与学界同仁分享我的“奇遇”的同时,对学术论文引文标注转引的相关问题谈一些看法。   于是,我在中国知网上搜索,找到了其他七篇引用过与胡文引用相同内容的论文。当时,我的目的是寻找自己需要的姚著的“原文”而已。据核,发现其中三篇文章的该引文标注,都存在着不同程度的问题,且彼此间有因果关系。这时我才意识到,自己可能“中奖”了。现先以引用前后为序,客观描述之。    陈家的土产店,是积玉桥中山路得胜桥一带规模最大的。60年代以前,他们家的女主人,在武昌区工商联工作。她中等偏上个子,身材苗条,短发齐脖,秀丽端庄。她穿过列宁装,以后又穿女干部服,风姿飒爽,精明能干。与我儿时在书本中读到的小业主形象,迥然不同。   我对她家最早的印象是五十年代的一场法事。她们家大儿子不知患上什么疾病,突然夭折。她们家的法事在积玉桥街上举行。屋前屋后,祭坛香火,袈裟禅杖,连续举办三天三夜,是我见过的最大规模的法事。 中央纪委、国家监察委的监察权是进行专责性监督的权力。中央纪委前身就是中央监察委员会,它是党内监督的专责机关,对党的组织、党员领导干部、党员进行监督,主要职责是监督、执纪、问责。(12)国家监察委是国家最高监察机关,对所有行使公权力的公职人员进行监督,主要职能包括监督、调查与处置。(13) 监察权系统中有 1 名政治局常委(兼中央纪委书记)与 8 位中央纪委副书记。监察权内设职能部门 31 个,(    除了对经典的大众传播和人际传播理论译介外,诸如组织传播、健康传播、环境传播、科学传播、媒介环境学等其他传播学分支学科/学派纷纷进入中国,丰富了国内传播学研究的广度和深度。《国际新闻界》从1979年开始,介绍了席勒、威廉斯、霍尔等批判学者的理论,打开了传播学研究的批判视野。20世纪80年代中后期,北美的媒介环境学派开始引起国人关注。1991年,麦克卢汉《人的延伸——媒介通论》的翻译出版标志着媒介环境学派正式进入国内。随后,“媒介环境学译丛”中《技术垄断:文化向技术投降》《口语文化与书面文化——语词的技术化》等著作相继出版,进一步打开了国内媒介环境学的研究视野。

         甘家父亲骑车回家,红卫兵已蜂拥而至。我去他家时,发现他们家两间房内,已翻箱倒柜,床上乱七八糟,交错层叠,堆满了毛衣皮货,绫罗绸缎。   红卫兵们逼迫甘家父亲,要他拆卸在厅堂里的一座水泥灶台。那是当时居民时兴的厨房装置。甘家的灶台,由其父亲,不久前亲自打造。   正在这时,姚家有人将小木靠椅送回,说是甘家父亲将其遗忘在他家了。这事蹊跷!红卫兵接过,感觉异常沉重。威逼恐吓之下,甘家父亲,即刻招之。原来小木靠椅的4只木脚,已被缕空,前后共装有40枚金砖,然后用油泥封住,外表与普通木椅没有任何不同。    事实上,“阿克赛钦”这个词的语源就可以破除这谬论。“阿克赛钦”源自突厥语族中的维吾尔语,在维吾尔语里“阿克”是“白”、“赛”是“河滩”、“钦”是“中国”,“阿克赛钦”也就是“中国的白石滩”。   明末清初时,西部蒙古人在新疆建立“准噶尔汗国”,与西藏之间透过宗教活动“熬茶”建立起特殊的政治关系,与准噶尔具备某种竞争关系的清政府也用“熬茶”的方式建立和维系与西藏的关系。从准噶尔到西藏,也必须从阿克赛钦通过。同时期的印度势力根本没有涉足至此。    这是个老题目,网上有不少精辟论述。本文仅凭一家之观察、感想和思辨,探讨到底什么是学术人生;学术人生的理想境界是什么;人生价值如何评估。初稿交出后,公众号编辑部罗杰波、吴郢、周少华、杨志宏提出一些修改意见。先在此对他们的支持一并致谢。   一是迷茫的青年学子。最近我们这个学科(计算机视觉、统计和机器学习、机器人、人工智能)变得十分热门,一大批不明真相的学生被裹挟进来。说他们不明真相,是因为他们毕竟不了解学科发展的背景和趋势。我希望他们对科研能有一个比较端正的思想,走得更远。    全球化从萌芽到迅速推进,经历了一个演变过程。一般而言,哥伦布发现新大陆被视为近代以来全球化进程的重要起点。但也有历史学家们认为,成吉思汗的征服,事实上就开启了全球化的大门。无论全球化的历史起点定在哪里,全球化的真正迅猛推进,肯定不早于19世纪。全球化与资本主义的全球进程紧密联系在一起,自然也就与殖民进程内在地联系在一起。对世界历史进程而言,全球化值得人们大书特书,高度肯定。但对被迫卷入全球化进程的欠发展国家来讲,全球化进程并不是那么美妙的事情,相反是以血和泪书写自己被纳入其中的历史。因此,全球化注定会在部分人的开怀拥抱与另一部分人的严厉拒斥之间聚集存在理由。    黑社会性质组织的本质在于对社会的非法控制的,而对社会的非法控制是以一定的经济实力为前提的,这也是黑社会性质组织区别于恶势力犯罪集团的主要特征。因此,在认定黑社会性质组织的时候,应当正确判断该组织是否具有一定的经济实力。本文以我国刑法和司法解释规定为根据,结合具体案例,对黑社会性质组织的经济特征进行法理分析。   我国1997年刑法设立了组织、领导、参加黑社会性质组织罪(以下简称黑社会性质组织犯罪)。应当指出,刑法第294条对黑社会性质组织犯罪的罪状描述中,并没有关于黑社会性质组织经济特征的内容,而只是提及严重破坏经济秩序。显然,破坏经济秩序是黑社会性质组织犯罪的危害后果,而不是黑社会性质组织本身必须具备的构成条件。黑社会性质组织应当具备一定的经济实力,是在2000年最高人民法院《关于审理黑社会性质组织犯罪的案件具体应用法律若干问题的解释》(以下简称《2000年解释》中明确提出的,该司法解释规定黑社会性质组织成立必须具备四个特征,其中第二个就是经济特征:“通过违法犯罪活动或者其他手段获取经济利益,具有一定的经济实力。”此后,全国人大常委会《关于<中华人民共和国刑法>第二百九十四条第一款的解释》(以下简称《2000年立法解释》),吸收了《2000年解释》对黑社会性质组织经济特征的规定,并予以补充。根据《2002年立法解释》的规定,黑社会性质组织的经济特征是指:“有组织地通过违法犯罪活动或者其他手段获取经济利益,具有一定的经济实力,以支持该组织的活动。”由此可见,《2000年解释》将黑社会性质组织的经济特征规定为两个要素:第一是通过违法犯罪活动或者其他手段获取经济利益,第二是具有一定的经济实力。而《2002年立法解释》则增加规定了第三个要素,这就是以经济实力支持黑社会性质组织的活动,由此构成黑社会性质组织经济特征的完整内容。及至2011年的《刑法修正案(八)》将《2002年立法解释》关于黑社会性质组织经济特征的规定吸纳到刑法之中,由此形成现行刑法第294条第5款第2项的内容。 

         二季度以来投资和出口增长超预期,但是消费恢复速度仍然严重滞后。考虑到今年前八个月社会商品零售总额增速为-8.6%,即便后四个月增速超预期,恐怕全年的消费负增长也已成定局——这是改革开放四十年以来第一次出现消费负增长。预计2020中国经济能够保持1%~2%的正增长,但全部靠投资和出口拉动,其中投资拉动贡献80%以上,净出口拉动贡献20%以上,消费对经济增长的贡献从2019年的+57%变为负贡献。    到此,我觉得,程文与胡文,且即使认定胡文属”伪注“,也主要是时代的局限。因为放在今天,如果引文出处不完整,正规的学术期刊一般是不可能通过的。那么,当时《江西师范大学学报》既然把引文注释不全的胡文也编发了,说明对这种注释形式的认可,换句话说,符合该刊1990年代初的录取标准。   这就是我碰到的同一内容的一条引文注释,由刚开始时的引用原文标注不标准、不规范,到疑似”伪注“,再到半”伪注“及”伪注“的全过程。当我行将结束这段”奇遇“时,想再插入一个堪称标杆式的引文注释。    这时,国民政府第五战区已经确定随县大洪山区长岗店(即今长岗镇)作为抗敌工作委员会政治指导部的驻在地了。而父亲他们也已与中共湖北省委联系上了(1939年春设立中共鄂中区党委,抗敌工作委员会及其下属政治指导部也就归鄂中区党委领导了,但在那之前抗敌工作委员会及其政治指导部还是归中共湖北省委以及鄂豫边区党委领导)。不久,中共从各地陆续调来了大批的党员干部和青年学生党员以加强对这个统战组织的领导力量。   中共鄂豫边区党委决定在政治指导部下设的几个科室都派党员干部担任科长,下属的科员很多也是共产党员。因鄂豫边区抗敌工作委员会隶属于第五战区司令长官部,所以其下属的政治指导部的属员,与上集所说的钱俊瑞和胡绳等在的第五战区文化工作委员会工作的中共派遣人员一样,当时都发了国军军装并由第五战区司令部报国防部批准分别铨叙(即授予)了相应的军衔。    总体来看,全球数字新闻研究的一种总体路径选择是以“新闻性”为本体论,以“数字性”为认识论,这不能不说是新闻学界的一种基于学科主体性形成的共识。体现在具体的研究实践中,一方面,面对数字技术对新闻生产程式和从业者新闻观念的改变,中外研究者并未不加批判地予以接受并对其合理化,而是坚持以批判性思维对经验资料进行带有陌生化色彩的解读,并大量采用横向和纵向的比较研究方法,实现了实然和应然的有机结合、相互观照。另一方面,在数字新闻理论发展过程中,大量从事新闻史、新闻伦理和新闻制度研究的资深学者始终积极参与对领域内重大议题的讨论,极力促进新旧传统的对话,形成了一种“互文性”的研究风格,从而确保了数字新闻研究的发展始终坚持规范理论的底色。从这个意义上看,发展数字新闻研究范式实际上成为新闻学学科在新的历史条件下明确学科边界、厘清学科价值体系、强化学科主体性地位的必然道路。    第一,新闻学的内涵和边界是在新闻研究和新闻实践两者间既相互调和、又彼此冲突的“矛盾统一体”里不断被塑造和重塑的,对新闻理论的探讨不能脱离对新闻行业实践的准确理解,亦即“没有纯粹观念性的新闻理论”。   第二,新闻学是一个有明确价值追求的学科,这种价值追求体现为一种对文化公共性和先进观念不懈追求的“信息理想”。即将“所有人拥有对公共信息的知情权和讨论权”作为整个学科发展的终极目标,并依照这一目标展开学科相关的理论和方法设计。脱离新闻业的价值追求就意味着将新闻等同于一般性的信息产品,因而也就令新闻学失去了存在的意义。 

         以完整的作品选入,是一个基本原则。本书就按这个原则编选。这样做的优点是,读者能看到作品的全貌,看完以后能得到一个完整的概念,欣赏到的是华章妙文。换句话说,我们可以大量选用中短篇的名篇。但这不是一本短篇选,也不是一本中篇选,而是中短篇的合选本,另外,还要加上中短篇幅的名诗。有的长篇中的片段能够独立成篇,也是可以收入的,例如《唐璜》中的《哀希腊》,《堂吉诃德》中的斗风车,《新爱洛依丝》中的《离别》和《游湖》,向来都可以单独抽出来,新编的作品选应该兼顾收入。    雪上加霜的是,近年来,中国国内高调民族主义思潮正在进一步膨胀,从若干年以前主张“持剑经商”的《中国可以说不》,《中国不高兴》,到“厉害了我的国”,可以看到这一思潮逐渐膨胀的轨迹。   中国某些高调民族主义人士,重新回归“帝国主义亡我之心不死”的反帝意识形态话语,与民间的民族主义思潮与情绪之间,交相呼应,相互强化。中国高调派在舆论传播上的优势地位,让美国对此产生严重警惕。   ——在中国舆论界颇有影响的某学者公然提出,未来世界上只有两个国家,一个是中国,一个是外国。所谓双赢,就是中国赢两次,所谓的合作,就是合计把美国做掉。    广德县的“奇祸”只是一个缩影, 那样的悲剧同样发生在长江中下游流域的其他地区。据中国人口史学者何炳棣教授介绍, 与广德同处皖南地区的徽州首县歙县在太平天国期间人口至少减少了一半, 即从战前的近62万人降至战后的30万人。胡适的父亲胡传的自传证实:在整个徽州府, 人口急剧减少并非个别的现象。他曾于1865年 (即太平天国失败后1年) 被族人推选负责统计幸存的族人, 经过数月的彻底调查, 他吃惊地发现战前的6000多族人仅剩下1200人。换句话说, 幸存者只有原来的1/5。在歙县以北200里的南陵县, 受曾国藩委派负责当地善后事宜的一位士绅提供的报告称, 他的族人幸存者仅1/4。1851年, 浙江人口约为3000万, 乱后10年, 即1874年, 已不足1100万。    本文基于中国的实践,将中国政治体制概括为“七权分工”(见图 1)。“七权分工”体制不同于“三权分立”,也不同于议行合一体制,国家权力构成不是分立关系而是分工关系。包括三类分工:其一是职能分工;其二是“大权”与“小权”的纵向分工;其三是权力运行链条分工。   从职能分工来看,七个系统行使性质不同的权力。第一是党中央的领导权,第二是全国人大立法权,第三是国务院行政权,第四是中央军委军事权,第五是纪委、监察委监察权,第六是最高法院、最高人民检察院司法权,第七是全国政协协商权。当然这种划分不是绝对的,不同分支的权力存在交叉、协调与制约。    人类成员为了联结起来,共同进行物质生产和精神生产,随时随地都需要进行信息的传递、交流和沟通,这便是人类的传播活动。人类的传播活动伴随着人类的诞生而诞生,伴随着人类的发展而发展。人类的历史就是一部传播活动的历史。   人类传播活动的内容十分广泛,传播的信息包罗万象。但只有对新鲜信息的传播,即对新近发生的事实的信息的传播,才是新闻传播。这种新闻传播活动的历史同样十分久远,它也是和人类的历史相伴相随的。 

         我认为,这种全社会根深蒂固的行政等级观、面子观、急功近利的价值观,是笼罩在学术思想上空的“雾霾”。这个“雾霾”全世界都有,在中国这个非常世俗化的社会,这个问题特别严重。它堵住了中国学生的视线、让他们只能看到眼前几米、几十米远的道路。   真正领先的科研与学问往往是超越时代的,有时同行都不理解其意义,更别说让社会上的人来评价。在第三节我会探讨,学术人生的理想境界是“清风明月”。也就是说,夜深人静的时候,你去探索真理。    为了坚持自己的喜好,考大学时,我选择了当时人人以为没有前途的中文系。我接受了五四知识分子的看法,认为中国文化必须大力批判,然而,从大学一直读到博士,我却越来越喜欢中国古代的典籍,我从来不觉得两者之间有矛盾。弥漫于台湾全岛的“台独”思想对我产生极大的警惕作用,让我想到,如果你不能对自己的民族文化怀有“温情与敬意”,最终你可能不愿意承认自己是中国人,就像我许多的中文系同学和同事一样。这时候我也才渐渐醒悟,“反传统”要有一个结束,五四新文化运动已经完成了它的历史任务,我们要有一个新的开始,中国历史应该进入一个新的时期。后来我看到甘阳的文章,他说,要现代化,但要割弃文化传统,这就像要练葵花宝典必须先自宫一样,即使练成了绝世武功,也丧失了自我。如果是全民族,就会集体犯了精神分裂症,即使国家富强了,全民族也不会感到幸福、快乐。我当时已有这个醒悟,但是还不能像甘阳说得那么一针见血。    子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”   翻成现在的话,就是先要人多,再来要富有,再来要文化教养。现在中国的经济问题已经不那么重要,我们要让自己有教养,就要回去肯定自己的文化,要相信我们是文明古国的传人,相信我们在世界文明史上是有贡献的。如果我们有这种自我肯定,如果我们有这种远大抱负,我们对身边的一些不如意的事,就不会那么在乎。《论语》的另一段话是:    2018年以来,振兴中国农村已经成为一个国家的“战略规划”,要求在2050年达到全面更新中国乡村,彻底解决“三农问题”,并且明确指出,要“坚持农民主体地位,充分尊重农民意愿,切实发挥农民在乡村振兴中的主体作用,调动亿万农民的阶级性、主动性、创造性”,给予了中国小农前所未见的关注。(中共中央  国务院,2018《乡村振兴战略规划,2018-2022年》:第二篇、第二节)特别使人振奋的是,过去将农村主要视作廉价劳动力的源泉、将农民和农民工视作招引全球资本的(“非正规经济”——黄宗智2020c)筹码等措施,有可能将会逐步成为过去,国家有可能将迈向其长期以来一再明确申明的“共同致富”目标。    看来,这些例子都离不开“权威新闻源”的问题。说白了,就是某些行政当局对待新闻发布的态度问题,它们愿不愿如实披露真相的问题。行政当局有实事求是之心,无蒙蔽掩盖之意,襟怀坦诚,光明磊落,这就会大大减少虚假新闻的出现和流传。反之,虚假新闻必定难以绝迹。如果行政当局动用自己的“权威”,要媒体一律随着它的指挥棒转,一律“对上”它的虚假宣传的“口径”,那末新闻媒体就难逃厄运,历史的丑剧就会一次一次地重演。

         另外,也有学校把新闻事业史的课程泛化成大众传播史,或者说,以大众传播史来替代新闻事业史,这也值得商榷。相对于新闻事业来说,大众传播活动是个更为概括抽象的概念。除了新闻事业之外,凡是面向公众的传播活动、从说唱戏剧、印刷出版、广播电视、幻灯电影、到如今互联网上的各种公开传播,都是大众传播活动。各种类别的大众传播活动都有他独特的历史,而要把各种类别的大众传播活动合成一部历史,就只能作更高层次的概括和抽象。这种更高层次概括的历史当然也要研习,比如说,传播学专业当然要开设人类传播史或大众传播史课程。但是,电影学院总要讲电影发展史,出版专业总要讲印刷出版史;作为新闻专业的学生、未来的新闻从业人员,总还得落实到自己的专业,认真研习中国的新闻事业史、外国的新闻事业史,了解本专业的来龙去脉、历史沿革、发展规律、各种个案、各种问题,这才能鉴古察今,做好自己所从事的新闻传播事业。泛化地研习大众传播史,能管用吗?    《中庸》说:“天下之达道五,所以行之者三,日,君臣也`父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知仁勇三者,天下之达德也”(《礼记》卷十六)。以知仁勇之达德行君臣等人伦关系之达道,则可以修身、治人、治天下国家。但五种“达道”也是源于“天命”,故日:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”(同上)。这样,“达道”也就有了形而上学的依据。   《易传》以八卦为宇宵之本根,而儒家的“时中”以及男女的人伦关系等都可以在八卦中找到形而上学的本源。“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也”(《周易》卷四)。所谓“天地之大义”或平常说的“天经地义”,其实都是把人伦道德原则形而上学化,以便视之为不可更改的神圣之物。《系辞》说:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”(同上,卷七)。这也是要把人与人的尊卑说成天经地义。     可见,政治正确并非永远是有用之物,如果一个社会长时期不能满足底层民众的利益需求和精神关切,民意就会异化为反政治正确的民粹主义,这在任何社会都是一样。民粹主义总是有害的,这对任何国家都是如此。   生活是一个复合体,是多层面的东西,某一层面的满足并不意味着另一层面同样也能够得到满足。假如一个人到美国生活一段时间,耳闻目睹,就会感觉到抽象意义上的美国和具象的、他正在经验的美国有很大的差异。抽象意义上的美国往往是被观念化、理想化了的,具象的美国才具有最直接的现实与生存的质感,而人的绝大部分时间是活在现实世界当中的。这就是“这山看着那山高”的心理学依据。总体来说,社会不公是绝对的,没有任何社会可以被称之为正义社会,制度并非是导致这种状况的唯一原因。当然,在自由民主制度下,社会不公或许不至于发展到极端,然而无可否认它同样广泛存在,存在在每一个个体的卑微生存之中。    人际传播于20世纪80年代初引起国人关注。1981年,居延安在《社会》上第一次论及“人际传播”(11),打开了国内的人际传播译介与研究的学术格局,如威瓦尔的《交际技巧与方法:人际传播入门》(1989年)系统论述了人际关系的根源、方法和技巧(12)。随着米德和布鲁默的符号互动论、戈夫曼的戏剧理论、洛罗夫的社会交换论的译介,国内人际传播研究的学术视野不断扩展(13)。新世纪以来,人际传播的研究领域更加多元,以计算机为中介的人际传播(CMC)相关理论纷纷进入大陆,丰富并拓展了国内网络传播研究的新视野。    从拉达克往西南边山脚下走,到半山腰的地方就是“克什米尔”,它是较早被伊斯兰化的区域。1834至1839年,伊斯兰化的克什米尔进攻信仰藏传佛教的拉达克,拉达克的土邦主曾向拉萨与清朝驻藏办事大臣求援,但碍于西藏军力不足,清朝在当地的驻军也十分有限,拉达克最终还是受到克什米尔土邦主的控制,幸而当地贵族尚在,并未完全灭国。   然而,詹森线在历史上从未被实现,英国人也没到过阿克赛钦。何况1899年(庚子事变前1年),英国驻清朝公使窦讷乐给清朝的照会里清楚承认“中国的领土包括阿克赛钦”,但此声称却被后来继承英国殖民遗产的印度所否认。 

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